Рыба – источник жизни

У работников рыбного хозяйства и вообще всех любителей рыбной ловли во многих странах существует свой праздник — Международный день рыбака, установленный Продовольственной и сельскохозяйственной организацией ООН 29 июня. Дата для этого праздника была выбрана не случайно — 29 июня католическая церковь отмечает День Святого Петра-рыболова. Православная церковь поминает апостолов Петра и Павла 12 июля.

Христиане верят, что на берегу Галилейского озера Сын Божий Иисус Христос повстречал братьев-рыбаков Андрея и Симона и сказал им: «Идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами людей». Андрей стал апостолом Андреем Первозванным, покровителем России, а Симон — первоверховным апостолом Петром, хранителем ключей от рая. Иисус дал своему ученику прозвище Петр (от греческого πετρος — «камень»), потому что воздвиг на этом камне свою церковь. Андрей и Петр считаются покровителями мореходства и рыболовства.

Рыболовство зародилось ещё в каменном веке. Археологи находят кости рыб на стоянках, существовавших более 40 тысяч лет назад. Люди добывали рыбу примитивными способами: кололи деревянными копьями, били камнями на перекатах или ловили руками.

У коренных народов Севера рыболовство и сейчас остаётся одним из основных занятий. Рыба для северян – это в прямом смысле слова источник жизни. Кожа рыбы шла на пошив одежды, ей кормили собак, делали заготовки на зиму. По мнению ученых, орудия для рыбалки появились на Севере 20-25 тысяч лет назад. Тогда это были костяные наконечники гарпунов и крючки.

Как и сотни лет назад, многие представители коренных малочисленных северных народов  ведут традиционный образ жизни. Они разводят оленей, ловят рыбу, занимаются охотой, чтобы обеспечить себя едой. До сих пор в ходу у хантов, манси, ненцев, селькупов целый набор традиционных орудий лова — причём многие из них мало изменились за столетия. А способы рыбной ловли очень разнообразны. Такие орудия, как наконечники гарпунов, крючки, остроги, сетки, сачки были взяты русскими за основу у народов Севера.

У ненцев существует легенда о таинственном народе сихиртя. Она гласит, что давным-давно в районе притоков реки Пур жило свободное племя. Однажды на него напали, и лишь одна семья смогла скрыться от неприятеля. Люди долго шли сквозь леса, реки и болота и внезапно попали на древнюю стоянку сихиртя. Здесь они и решили остановиться. Рядом находилась речка, а в ней спасшиеся представители племени обнаружили запор – ловушку для ловли рыбы, которую построили сихиртя. В запоре уже был улов, благодаря которому семья и смогла не умереть с голоду. Так у ненцев и их братского народа ханты появились запоры, которыми ловят рыбу и по сей день.

Запоры представляют собой конструкцию из ивовых жердей, скрепленных между собой. Один конец конструкции делают заостренным и этой частью вбивают ее в дно реки. В просветы между ивовыми прутьями устанавливают так называемые морды – плетеные корзины в виде усеченного конуса или цилиндра. Ее закрепляют на деревянные бруски. Внутри большой корзины прикрепляют вторую, поменьше. В ее дне делается отверстие, через которое рыба попадает в большую корзину и уже не может выбраться обратно.

Ивовые запоры с мордами можно было использовать в течение длительного времени. Запоры устанавливают на реке в начале рыболовного сезона, во время весеннего половодья. В некоторых частях ловушки оставляют проходы, через которые свободно проходит рыба, идущая на нерест. А в августе эти проходы закрывают, чтобы наловить рыбу для запасов на зиму. Улов сушат, вялят и делают из него рыбную муку.

Острога – ударное или метательное оружие со втульчатым наконечником, имеющим от одного до шести концов с зазубринами. Очень напоминает трезубец мифического бога римлян – Нептуна. Когда острога попадала в рыбу, наконечники отделялись и впивались в неё, что позволяло её притянуть.

В ночное время ловля рыбы шла с факелом и острогой. На лодку прикреплялась лучина или другой материал, который освещал дорогу. Свет для рыбы становился приманкой. Она подплывала к лодке, а затем в неё кидали острогу.

На Севере нашей большой Тюменской области День рыбака отмечают с размахом. В поселке Тром-Аган Сургутского района (ХМАО — Югра) 4 июля в 19 раз пройдет «День обласа». Он проводится на берегу озера и собирает представителей коренных малочисленных народов Севера. Цель — сохранить свою культуру и показать остальным, какие общие ценности, общие виды спорта существуют у людей.

Самая зрелищная часть праздника — это гонки на обласах, небольших самодельных лодках. Удержаться на них — задача не из легких, требующая большой сноровки. А нужно еще и прийти к финишу раньше соперника. Для Сургутского района это не просто вид традиционного спорта, а дань предкам и способ сохранить идентичность.

Праздник в посёлке Самбург и на факториях Пуровского района (ЯНАО) также намечен на 4 июля. Программа включает гонки на обласах, ярмарку и угощение ухой. В селе Салемал Ямальского района, в посёлке Тазовском, сёлах Антипаюта и Гыда в Тазовском районе массовые празднества состоятся 11 июля. В программе — гонки на бударках (рыболовных парусно-гребных лодках), конкурсы «Уха-царица», «Этномода-2026» и другие.

Пожить в чуме, покормить оленей, попробовать уху из муксуна и хлеб, испеченный в настоящей хантыйской печи, сегодня может любой. В Сургутском и Нефтеюганском районах ХМАО расположены этностойбища, где ханты и манси принимают гостей круглый год.

На Ямале действуют современные экокомплексы, которые открывает красоту природы Севера, глубину и сакральность культуры ненецкого народа. Например, «Ноябрьск-парк» включает в себя смотровые и детские площадки, кораль (загон) с северными оленями, гостевые чумы.

В Уватском округе создаётся этностойбище на участке промыслово-охотничьего хозяйства «Кедровый». Там демонтируют ветхие строения, установят малые архитектурные формы, подведут воду и электричество. Тюменцы же могут погрузиться в эту уникальную культуру в этностойбище «Увас Мир Хот» (в переводе «Дом северных людей») и в археологическом музее-заповеднике на озере Андреевском.

Вряд ли где-то еще, если не в этностойбище, можно узнать о сакральном — о погребальных традициях народов Севера. Во многом они продиктованы суровыми условиями жизни и глубокими верованиями.

Многие кочевые народы (в том числе ненцы) не копают могилы в вечной мерзлоте — она может выдавить останки, что привлечёт хищников. Тело помещают в деревянный ящик (часто на сваях) и оставляют на поверхности. Это место называют хальмер. Обычно такие кладбища устраивают на возвышенностях у рек — так их видно издалека, и кочевники случайно не потревожат покой предков во время перекочёвок.

У мужской могилы могут воткнуть хорей (шест для погона оленей), а рядом оставить вещи усопшего — нарты, оленей, которых приносят в жертву, иногда даже снегоход. В некоторых традициях коренных народов рыбу также оставляли на могилах или в местах поминания. Такие подношения связаны с представлениями о том, что душе умершего понадобятся привычные вещи в загробной жизни. Рыба — не просто еда, а символ связи с привычным миром и его дарами, которые нужно продолжить получать и после смерти.

Ненцы в отдельных случаях практиковали «воздушные» захоронения. Тело заворачивали в шкуры, иногда помещая в специальную колоду, и закрепляли на дереве или на столбе. Младенцев иногда подвешивали в колыбели на ветвях. Смысл в том, чтобы защитить тело от зверей и помочь душе уйти в иной мир.

С переходом части народов на оседлый образ жизни и под влиянием других культур (например, христианства) традиционные практики меняются. В городах и посёлках чаще хоронят в земле или кремируют. Но в отдалённых общинах старинные обряды сохраняются.

Вот что интересно: время идёт, а древние культуры коренных народов продолжают жить в условиях современного мира.

По материалам сайтов lenta.ru, dzen.ru, sever-press.ru